النجاح النبوي الساحق بإبراز من سيخلفه

في الوقت نفسه الذي كان فيه رسول الله يركز على حقيقة وطبيعة المكانة الخاصة المميزة التي اختارها الله لأهل بيته ، كان النبي يسلط أضواء ربانية

----------------------------------------------- ص 95 -----------------------------------------------

خاصة على الأئمة من أهل بيت النبوة فيقدمهم من خلال تركيزه الخاص عليهم كقادة شرعيين للأمة ، وقد ساق رسول الله الخطين معا ، فعمم المكانة السامية لأهل بيت النبوة ، وأبرز المكانة الخاصة للأئمة الأعلام منهم .

فبين أن أهل بيت النبوة هم المطهرون ( 1 ) ، وهم أولوا القربى التي فرض الله مودتهم ( 2 ) ، وهم الأبناء والنساء والأنفس الذين عنتهم آية المباهلة ( 3 ) وهم الأبرار الذين عنتهم آية الإطعام ( 4 ) ، وهم أولوا الأمر الذين فرض الله طاعتهم ( 5 ) ، وهم أهل الذكر ( 6 ) . . . الخ .

كان هذا يحدث في الوقت الذي كان فيه الرسول يوطد للإمام علي ويقدمه للأمة على أساس أنه الإمام الشرعي الذي سيلي رئاسة وقيادة الأمة بعد موت النبي ، ويوطد للإمامين الحسن والحسين على أنهما إمامان شرعيان من بعد أبيهما .

في حفل تنصيب وتتويج الإمام علي الذي تم في غدير خم نجح الرسول الأعظم نجاحا ساحقا بالربط الوثيق بين خطي الرئاسة والمرجعية ، فقد أهل بيت النبوة كأحد ثقلي الإسلام ، الذي لا تستقيم أمور الدنيا والدين إلا بهما .

فأكد الرسول بكل وسائل التأكيد بأن الهدى من بعد وفاته لا يدرك إلا بالتمسك بالثقلين معا ، وأنه لا يمكن تجنب الضلالة من بعده إلا بالتمسك بالثقلين معا ( 7 ) ، وبعد أن نجح الرسول الأعظم بغرس هذه

القناعة في قلوب سامعيه عالج الخط الخاص للرئاسة والمرجعية ، فقدم الإمام علي بن أبي طالب عميد أهل بيت النبوة كرئيس ومرجع عام للأمة من بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم ، وكقائم مقامه ، ومؤد عنه أحكام الدين ، ثم نصبه وتوجه أمام الجميع ، فبلغ بيانه المدى في هذين المجالين ، وطوال الفترة التي سبقت الهجرة ، والتي تلت الهجرة ، والرسول يتلقى التوجيهات الإلهية للأسلوب الواجب اعتماده بتقديم أهل بيت النبوة عامة ، وتقديم الأئمة الذين سيلون الأمر من بعده خاصة ، حتى إذا ما اكتمل البيان النبوي المتعلق بهاتين الناحيتين أمر الله رسوله بأن ينصب أول من سيخلفه وهو الإمام علي ، وأن يأخذ له البيعة أثناء حياته من المسلمين ، وهكذا فعل الرسول في غدير خم ، والإمام علي وأهل بيت النبوة ، والخاصة من المؤمنين ، كانوا يعرفون بأن الرسول قد أعلن بأن الأئمة من بعده اثنا عشر أولهم علي ، وثانيهم الحسن ، وثالثهم الحسين ، وتسعة من ولد الحسين سماهم الرسول بأسمائهم قبل أن يلدوا ( 1 ) ، ومن المحال عقلا أن يعمل الرسول مثل هذه الأعمال ، أو أن يرتب مثل هذه الترتيبات الخطيرة دون موافقة وتوجيه إلهي سابق ، والدال على وجود التوجيه التأكيدات الإلهية القاطعة بأن الرسول يتبع ما يوحى إليه من ربه ، ثم إنه بعد أن نصب الرسول الإمام عليا وتوجه في غدير خم نزلت آية الإكمال ، وهذا يعني بأن العناية الإلهية توجه وتراقب بدقة متناهية ، خطوات الرسول في هذا المجال .

في هذه الحالة لم يكن بوسع عاقل ، أن يعارض الرسول ، بل كل عاقل يجد نفسه سائرا في أثر الرسول ، ومتوصلا إلى ذات النتائج التي توصل إليها الرسول فأهل بيت النبوة هم أقرب الناس للنبي ، وهم القاسم المشترك بين المسلمين بعد وفاة النبي ، وهم رمز وحدة وقاعدة الأمة ، ورمز استمرارية الرسول ، فعندما نذكر الأمة الإسلامية ، تقفز إلى ذهنك صورة بانيها رسول الله ، وفي غياب الرسول تقفز إلى الذهن الصورة المتماسكة لأهل بيته ، لقد عرفنا مكانة علي وهو الإمام الأول ، أما الأحد عشر فكلهم من أهل بيت النبوة ، وكلهم أحفاد النبي ، فحكم أي واحد منهم أدعى للاستقرار والرضا والقبول من حكم أي مسلم آخر ، ففي ذلك استقرار لمؤسسة الرئاسة والمرجعية ، وقطع لدابر الاختلاف والتنازع على الرئاسة من بعد النبي ، وهذا هو أساس سلامة أمور الدين والدنيا .

لذلك فلا تعجب من قبول المسلمين العام لهذه التدابير ، وتسليمهم الفطري بوجاهتها ومنطقيتها ، فالمؤمنون الصادقون كانوا على خط النبي لا يحيدون عنه قيد أنملة ، والمسلمون الآخرون آمنوا بوجاهة هذه الترتيبات ، حتى المسلمون الأحداث والطلقاء سلموا بمنطقية هذه الترتيبات ووجاهتها .