الاستدلال بحديث " ستار باب فاطمة " لا يصح :

وقد روي عن أبي جعفر أنه قال : رجع رسول الله ( ص ) من سفر ، فدخل على فاطمة ( ع ) ، فرأى على بابها سترا ، وفي يديها سوارين . . فخرج ، فدعت فاطمة ابنتها ، فنزعت الستر ، وخلعت السوارين ، الخ . . وفي نص آخر : " فإذا هو بمسح على بابها ( 2 ) " .

وفي نص ثالث : " وسترت باب البيت ; لقدوم أبيها وزوجها ( 1 ) " .

وقد تخيل البعض : أن هذا الحديث يدل على عدم وجود مصاريع خشبية ، أو غيرها ، بل كانت الأبواب تستر بالمسوح والستائر .

ونقول : أولا : قد تقدم : أن وجود الستائر والمسوح على الأبواب كان إلى جانب المصاريع الخشبية أو غيرها .
وقد يقول البعض : لو صحت رواية اعتراضه ( ص ) على الستائر ولم تكن القضية بينه وبين إحدى زوجاته كما سيأتي فإنه لا يعقل أن يكون ( ص ) يريد لابنته فاطمة أن تكتفي بالمصاريع ، ولا تضع دونها الستائر والمسوح . . ولو كانت الأبواب لا مصاريع لها ، ثم يريد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن لا تضع ستائر على الأبواب لكان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يريد لابنته أن تعيش وكأنها في العراء ، حيث يراها القاصي والداني وبابها مشرع إلى المسجد الذي لا يخلو من الناس في أكثر ساعات الليل والنهار .

وقد اعتبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عدم الاهتمام بستر الأبواب خطيئة يتحملها أصحاب البيت .
ويجاب عنه : بأن النبي ( ص ) إنما اعترض على نوع الساتر ، الذي يكون قد يكون ملفتا للنظر ، ولم يعترض على أهل الستر ، لو كان الساتر من المسوح مثلا .

 ثانيا : إننا نجد أن عليا ( عليه السلام ) يقول : إن قضية الستر المذكورة إنما كانت بين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبين بعض أزواجه فقد :
 1 - قال الإمام علي ( عليه السلام ) في صفة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " ويكون الستر على باب بيته ، فتكون فيه التصاوير ، فيقول : يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيبيه عني ، إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها ( 1 ) " .

 2 - وفي نص آخر يقول : أتاني جبرائيل . فقال : إني كنت أتيتك البارحة ، فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه على الباب تماثيل ، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل . . إلى أن قال : ومر بالستر فليقطع فيجعل منه وسادتين ، الخ . . ( 2 ) .

الاستدلال " بقصة زنا المغيرة " لا يصح :

وقد حاول البعض أن يستدل لعدم وجود أبواب ذات مصاريع للبيوت في ذلك الزمان بقصة زنا المغيرة ، حيث زعم : أن الهواء رفع الستار فشوهد في حالة سيئة ، كما هو معروف فشهد عليه الشهود بذلك . وكان ما كان . ولكن هذا الاستدلال غير صحيح .

 أولا : أن الطبري وغيره يذكرون : أن بيت أبي بكرة كان مقابل

بيت المغيرة بن شعبة بينهما طريق ، وهما في مشربتين متقابلتين فاجتمع عند أبي بكرة نفر يتحدثون في مشربته ، فهبت ريح ففتحت باب الكوة فقام أبو بكرة ليصفقه فبصر بالمغيرة ، وقد فتحت الريح باب الكوة التي في مشربته وهو بين رجلي امرأة . فقال أبو بكرة للنفر : قوموا فانظروا ، فقاموا فنظروا ، ثم قال : اشهدوا ، الخ . . ( 1 ) .

 ثانيا : إن قصة زنا المغيرة قد كانت بعد وفاة الرسول ( ص ) بعدة سنين ، وقد حصلت في بلد استحدث بعد وفاته ( ص ) أيضا ، ليكون مركز انطلاق للجيوش التي تحارب في بلاد فارس وغيرها . ولم يكن ثمة حروب داخلية تستدعي حذرا ، وتحصنا ، كما كان الحال بالنسبة للمدينة حين استقبالها الدعوة الإسلامية . فلا يصح قياس أحدهما على الآخر . .