مخالفة أمر الله ونهيه والخروج عن طاعته ورضاه يسمى تارة ذنباً ؛ لكونها ذات آثار تتبعها ومفاسد تترتب عليها ، فإن الذنب : أخذ ذنب الشيء ليجره إليه ، فيجر المذنب بذنبه مفاسد كبيرة ، وأخرى إثماً ؛ لأنها تبطيء الإنسان عن الثواب ، وتؤخره عن الخيرات والأثم : التأخير.
     وثالثة : عصياناً ؛ لأن الفاعل عمل ما يجب عليه أن يحفظ نفسه من هجمة العذاب والحوادث فإن العصيان التمنع بالعصاء.
     ورابعة : طغياناً ؛ لأن الفاعل خرج عن الحد ، إذ الواجبات والمحرمات حدود الله والطغيان هو : الخروج عن الحد.
     وخامسة : فسقاً ؛ لأن العاصي خرج عن محيط منع الشارع كما يقال فسق التمر إذا خرج عن قشره.

     وسادسة : جرماً وإجراماً ، فإن العامل جنى ثمراً مراً أو كسب سيئاً ، فإن الجرم قطع الثمر عن الشجر أو كسب اليسيء.
     وسابعة : سيئة ؛ لأنها فعلة قبيحة يحكم العقل والشرع بقبحها.
     وثامنة : تبعة ؛ لكونها ذات تبعات مستوخمة وتوالي مضرة مهلكة.
     وتاسعة : فاحشة ؛ لعظم قبحها وشناعتها والفاحشة : هي الشيء العظيم قبحه.
     وعاشرة : منكراً ؛ لأن العقل والشرع ينكرها ولا يجوز ارتكابها ويوجب إنكارها والنهي عنها.
     وبالجملة : مخالفة الله تعالى ومعصيته والخروج عن طاعته من الأمور التي تنطق العقول بذمها وقبحها وتؤكد الآيات والنذر على الاجتناب عنها ، ويصرح الكتاب والسنة بترتب المضار والمفاسد عليها ، وكونها موبقة للنفس مهلكة لها بهلاك معنوي دائم وشقاوة أخروية أبدية أعاذنا الله منها.
     والآيات والأخبار الواردة في المقام على أقسام :
     منها : ما يرجع إلى النهي عن نفس العصيان وبيان شدة قبحه ولزوم مراقبة النفس لكيلا تقع فيه.
     ومنها : ما يبين مضارها ومفاسدها التي ترجع إلى باطن العاصي وهلاك نفسه وانحطاطها عن مرتبة الانسانية.
     ومنها : ما يشير إلى آثاره الراجعة إلى دنياه من المصائب والمكاره ، والحوادث المتعلقة ببدنه وماله وأهله.
     ومنها : ما يشير إلى تأثير العصيان في البلاد والعباد ، أي : تأثيره في المجتمع الذي يقع فيه في أنفسهم وأراضيهم وبلادهم.

     ومنها : ما يشير إلى تأثيره في آخرته وعذابها.
     فما يدل على أصل النهي والذم قوله تعالى : ( لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) ⁽¹⁾.
     وقوله : ( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) ⁽²⁾.
     وقوله : ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ) ⁽³⁾.
     وقوله : ( وكفى به بذنوب عباده خبيراً ) ⁽⁴⁾ وقوله : ( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون ) ⁽⁵⁾ وقوله : ( بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) ⁽⁶⁾.
     وورد في النصوص أن أشد الناس اجتهاداً ، من ترك الذنوب ⁽⁷⁾. وأنه : إن أردت أن يختم بخير عملك حتى تقبض وأنت في أفضل الأعمال فعظم لله حقه أن تبذل نعماء في معاصيه ⁽⁸⁾.
     وأن الله قال : يابن آدم ، ما تنصفني أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إليّ بالمعاصي ، خيري عليك منزل وشرك إليّ صاعد ، ولا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم وليلة بعمل قبيح. يا بن آدم ، لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تعلم من

1 ـ الأنعام : 151.
2 ـ النحل : 90.
3 ـ النور : 21.
4 ـ الفرقان : 58.
5 ـ العنكبوت : 4.
6 ـ الحجرات : 11.
7 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص347.
8 ـ بحار الأنوار : ج74 ، ص303.

الموصوف لسارعت إلى مقته ⁽¹⁾.
     وأن الله أخفى سخطه في معصيته ، فلا تستصغرن شيئاً منها فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم ⁽²⁾.
     وأن الوسواس الخناس قال لكبيره إبليس بعد نزول آية التوبة في حق العاصين : أنا أعدهم وأمنيهم حتى يواقعوا الخطيئة ، فإذا واقعوها أنسيتهم الاستغفار ، فوكله إبليس لذلك إلى يوم القيامة ⁽³⁾.
     وأنه لا تحقروا شيئاً من الشر وإن صغر في أعينكم ، فإنه لا صغيرة مع الإصرار ⁽⁴⁾.
     وأن من الذنوب التي لا تغفر ، قول الرجل : ياليتني لا اُؤاخذ إلا بهذا ⁽⁵⁾.
     وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إني لأرجو النجاة لهذه الأمة إلا للفاسق المعلن ⁽⁶⁾.
     وأن من لم يبال أن يراه الناس مسيئاً فهو شرك شيطان ⁽⁷⁾.
     وأنه إذا أخذ القوم في معصية الله : فإن كانوا ركباناً كانوا من خيل إبليس ، وإن كانوا رجالة كانوا من رجالته ⁽⁸⁾.
     وأن الله يحب العبد أن يطلب إليه في الجرم العظيم ويبغض العبد أن يستخف

1 ـ عيون أخبار الرضا ( ع ) : ج2 ، ص28 ـ الأمالي : ج2 ، ص183 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص352 وج77 ، ص19.
2 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص349.
3 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص351.
4 ـ من لا يحضره الفقيه : ج4 ، ص18 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص246 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص314 وج79 ، ص3.
5 ـ الخصال : ص24 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص247 ـ بحار الأنوار : ج50 ، ص250 وج73 ، ص355.
6 ـ الخصال : ص119 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص76 وج73 ، ص355 وج75 ، ص337.
7 ـ غرر الحكم ودرر الكلم : ج4 ، ص169.
8 ـ ثواب الأعمال : ص302 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص357.

بالجرم اليسير ⁽¹⁾.
     وانه : لا يغرنك ذنب الناس عن ذنبك ⁽²⁾.
     وأنه لا تستقلوا قليل الذنوب ، فإن قليل الذنوب يجتمع حتى يكون كثيراً ⁽³⁾.
     وأنه : احذروا سطوات الله وهي أخذه على المعاصي ⁽⁴⁾.
     وأنه : لو لم يتوعد الله على معصية لكان يجب أن لا يعصى ، شكراً لنعمه ⁽⁵⁾.
     وأن ترك الذنوب أهون من طلب التوبة ⁽⁶⁾.
     واتقوا المعاصي في الخلوات ، فإن الشاهد حاكم ⁽⁷⁾.
     وأقل ما يلزمكم الله أن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه ⁽⁸⁾.
     واذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات ⁽⁹⁾.
     وأشد الذنوب ما استخف به صاحبه ⁽¹⁰⁾.
     وأن في زبور داود عليه السلام : أن الله يقول : يابن آدم ، تسألني وأمنعك لعلمي بما

1 ـ الكافي : ج2 ، ص427 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص347 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص359 وج93 ، ص292.
2 ـ عيون أخبار الرضا ( ع ) : ج2 ، ص29 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص388 وج71 ، ص45 وج73 ، ص359.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص287 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص72 ـ بحار الانوار : ج69 ، ص396 وج73 ، ص346.
4 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص205 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص360.
5 ـ نهج البلاغة : الحكمة 290 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص243 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص364.
6 ـ نهج البلاغة : الحكمة 170 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص364.
7 ـ نهج البلاغة : الحكمة 324 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص364.
8 ـ نهج البلاغة : الحكمة 330 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص364.
9 ـ نهج البلاغة : الحكمة 433 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص364.
10 ـ نهج البلاغة : الحكمة 477 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص246 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص364.

ينفعك ، ثم تلح عليّ بالمسألة فأعطيك ما سألت فتستعين به على معصيتي ، فأهمّ بهتك سترك فتدعوني ، فأستر عليك ، فكم من جميل أصنع معك ، وكم من قبيح تصنع معي ، يوشك أن أغضب عليك غضبة لا أرضى بعدها أبداً ⁽¹⁾.
     ومما يدل على تأثيرها في باطن الإنسان وقلبه وروحه :
     ما ورد في النصوص : أنه : ما من شيء أفسد للقلب من خطيئته ، إن القلب ليواقع الخطيئة فلا تزال به حتى تغلب عليه فيصير أعلاه أسفله ، ⁽²⁾ ( فلا تزال به ، أي : لا يزال يتكرر جنس الخطيئة حتى يغلب عليه ، أو لا تزال تلك الخطيئة الواقعة تؤثر ؛ لعدم التوبة حتى تغلب عليه ، وصيرورة أعلاه أسفله : إما كناية عن كونه نحو الظرف المقلوب لا يستقر في شيء فلا يستقر الإيمان والمعارف في القلب ، أو المعنى ينقلب توجه القلب من جهة الحق والدين التي هي العليا إلى جهة الدنيا التي هي السفلى.
     وأنه : ما من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نكتة بيضاء ، فإن أذنب وثنّى ، خرج من تلك النكتة سواد ، فإن تاب انمحت ، وإن تمادى في الذنوب اتسع ذلك السواد حتى يغطي البياض ، فإذا غطّى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبداً ، ⁽³⁾ وهو قول الله : ( كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) ⁽⁴⁾.
     وأن العمل السيء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم ⁽⁵⁾.

1 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص365.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص268 ـ الامالي : ج1 ، ص324 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص238 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص54 ، وج73 ، ص312.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص273 ـ الوافي : ج5 ، ص1003 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص239 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص332.
4 ـ المطففين : 14.
5 ـ الكافي : ج2 ، ص272 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص330.

     وأنه : من همّ بسيئة فلا يعملها فإنه ربما يعمل العبد السيئة فيراه الرب فيقول : « وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعد ذلك أبداً » ⁽¹⁾.
     وأنه : لا وجع أوجع للقلوب من الذنوب ⁽²⁾.
     وأن من علامات الشقاء : الإصرار على الذنب ⁽³⁾.
     وأن الذنب على الذنب يميت القلب ⁽⁴⁾.
     وأنه : ما جفت الدموع إلا لقسوة القلوب ، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب ⁽⁵⁾.
     وأنه : احذروا الإنهماك في المعاصي والتهاون بها ، فإنها تستولي الخذلان على صاحبها حتى توقعه في رد نبوة نبي الله وولاية وصيه ، ولا تزال حتى توقعه في دفع التوحيد والالحاد في الدين ⁽⁶⁾.
     ومما يدل على تأثيرها في جلب المكاره والمصيبات : قوله تعالى : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ) ⁽⁷⁾.
     وقوله : ( أو يوبقهنّ بما كسبوا ) ⁽⁸⁾ وقوله : ( مما خطيئاتهم اُغرقوا فادخلوا ناراً ) ⁽⁹⁾ وقوله : ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسوّاها ) ⁽¹⁰⁾ وقوله : ( فطاف عليها طائف

1 ـ الكافي : ج2 ، ص272 ـ الوافي : ج5 ، ص1003 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص331.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص275 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص240 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص342.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص290 ـ الخصال : ص243 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص268 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص52 وج73 ، ص162 وج93 ، ص330.
4 ـ تنبيه الخواطر ج2 ، ص118.
5 ـ علل الشرائع : ج81 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص337 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص55 وج73 ، ص354.
6 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص360.
7 ـ الشورى : 30.
8 ـ الشورى : 34.
9 ـ نوح : 25.

من ربّك وهم نائمون فأصبحت كالصّريم ) ⁽¹¹⁾.
     وقد ورد في النصوص أنه : ما من بليّة ولا نقص رزق ولا من عرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض حتى الخدش والكبوة والمصيبة إلا بذنب ⁽¹²⁾.
     وأنه : لا يأمن البيات من عمل السيئات ⁽¹³⁾.
     وأن العبد ليذنب الذنب فيحرم صلاة الليل ويزوى عنه الرزق ⁽¹⁴⁾.
     وأنه : لينوى الذنب فيحرم الرزق ⁽¹⁵⁾.
     وأن العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها ، فيذنب ذنباً فيقول الله للملك : لا تقض حاجته ، فإنه تعرض لسخطي ⁽¹⁶⁾.
     وأن الله قضى قضاء حتماً لا ينعم على عبد بنعمة فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنباً يستحقق بذلك النقمة ⁽¹⁷⁾.
     وأن أحدكم ليكثر به الخوف من السلطان وما ذلك إلا بالذنوب ، فتوقوها ⁽¹⁸⁾.

10 ـ الشمس : 14.
11 ـ القلم : 19 ـ 20.
12 ـ الكافي : ج2 ، ص269 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص314 و350.
13 ـ الكافي : ج2 ، ص269 ـ مجمع البحرين : ج2 ، ص194.
14 ـ الكافي : ج2 ، ص272 ـ الوافي : ج5 ، ص1003 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص239 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص330.
15 ـ ثواب الأعمال : ص288 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص42 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص247 وج73 ، ص358.
16 ـ الكافي : ج2 ، ص271 ـ وسائل لاشيعة : ج4 ، ص1175 وج11 ، ص239 وبحار الأنوار : ج73 ، ص329.
17 ـ الكافي : ج2 ، ص273 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص240 ـ بحار الأنوار : ج6 ، ص56 وج73 ، ص334.
18 ـ الكافي : ج2 ، ص275 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص342.

     وأنه : قال تعالى : « إذا عصاني من عرفني سلطت عليه من لا يعرفني ».
     وأن من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالآجال ⁽¹⁾.
     ومما يدل على تأثيرها في البلاد والعباد قوله تعالى : ( ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) ⁽²⁾ وقوله : ( فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ) ⁽³⁾ وقوله : ( فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون ) ⁽⁴⁾.
     وورد في النصوص أنه : ما من سنة أقل مطراً من سنة ، ولكن الله يضعه حيث يشاء ، إن الله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيا في والبحار والجبال ، وإن الله ليعذب الجعل في حجرها ، فيحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلّتها لخطايا من بحضرتها ، وقد جعل الله لها السبيل في مسلك سوى محلّة أهل المعاصي ، فاعتبروا يا أولي الأبصار ⁽⁵⁾.
     وأنه حق على الله أن لا يعصى في دار إلا أضحاها للشمس حتى تطهّرها ⁽⁶⁾.
     وأن قوم سبأ كفروا نعم الله فغير الله ما بهم من نعمة فغرق قراهم ، وخرب ديارهم ، وذهب بأموالهم ⁽⁷⁾ ( ذلك جزيناهم بما كفروا ) ⁽⁸⁾.
     وأن الله قال : « ليس من أهل قرية ولا ناس كانوا على طاعتي فأصابهم سرّاء

1 ـ بحار الأنوار : ج5 ، ص140.
2 ـ الروم : 41.
3 ـ النمل : 52.
4 ـ البقرة : 59.
5 ـ الكافي : ج2 ، ص272 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص501 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص329 وج91 ، ص327 وج100 ، ص72.
6 ـ الكافي : ج2 ، ص272 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص241 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص331.
7 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص335.
8 ـ سبأ : 17.

( شرُّ ) فتحوّلوا عمّا أحب الى ما أكره إلاّ تحولت لهم عمّا يحبون إلى ما يكرهون » ⁽¹⁾.
     وأنه : كلما أحدث العباد من الذنوب مالم يكونوا يعلمون أحدث الله لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون ⁽²⁾.
     وأن لله تعالى في كل يوم وليلة منادياً ينادي : مهلاً مهلاً عباد الله عن معاصي الله ، فلولا بهائم رتّع ، وصبية رضّع ، وشيوخ ركّع لصب عليكم العذاب صباً ، ترضّون به رضّاً ⁽³⁾.
     وأنه : إذا غضب الله على أمة ولم ينزل بها العذاب ، غلت أسعارها ، وقصرت أعمارها ، ولم تربح تجّارها ، ولم تزك ثمارها ، ولم تغزر أنهارها ، وحبس عنها أمطارها ، وسلط عليها أشرارها ⁽⁴⁾.
     وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : لا تزل أمتي بخير ما تحابوا وأدّوا الأمانة واجتنبوا الحرام ... ، فإذا لم يفعلوا ابتلوا بالقحط والسنين ⁽⁵⁾.
     ومما يدل على تأثيرها في عذاب الآخرة وعقابها ، قوله تعالى : ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فاولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ، ⁽⁶⁾ وقوله : ( ومن جاء بالسيئة فكبّت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعلمون ) ⁽⁷⁾.

1 ـ الكافي : ج2 ، ص274 ـ بحار الأنوار : ج73 ، 339.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص275 ـ علل الشرائع : ص522 ـ وسائل لاشيعة : ج11 ، ص240 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص343.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص276 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص344.
4 ـ الكافي : ج5 ، ص317 ـ الخصال : ص360 ـ من لا يحضره الفقيه : ج1 ، ص524 ـ وسائل الشيعة : ج5 ، ص168 ـ بحار الأنوار : ج58 ، ص334 وج73 ، ص350 وج77 ، ص155 وج91 ، ص328.
5 ـ بحار الأنوار : ج69 ، ص394 وج74 ، ص400 وج75 ، ص460.
6 ـ البقرة : 81.
7 ـ النمل : 90.

     وقال : ( مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا ناراً ) ⁽¹⁾ ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم ) ⁽²⁾ و ( إنها إن تلك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير. ⁽³⁾ وهذه الطائفة كثيرة في القرآن جداً.
     وورد في النصوص : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزل بأرض قرعاء ، ما بها من حطب ، قال فليأت كل إنسان بما قدر عليه ، فجاؤا به حتى رموه بين يديه ، فقال : هكذا تجتمع الذنوب ، ثم قال : اتقوا المحقّرات من الذنوب ، فإن لكل شيء طالباً ألا وإن طالبها يكتب ما قدّموا وآثارهم ⁽⁴⁾. ( المحقّرات أي : ما يعدّه الإنسان صغيراً فلا يتوب ، فيكون مما يكتب ويبقى ، وقوله : ما قدموا أي : قدموه قبل موتهم ، وأثارهم : ما يبقى من آثار عملهم بعده ، أو ما قدّموا من نيّة العمل ومقدماته ، والآثار : نفس العمل ) ⁽⁵⁾.
     وأن العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام. وأنه لينظر إلى أزواجه في لجنة يتنعمن ⁽⁶⁾.
     وأنه : إن كانت العقوبة من الله النار فالمعصية لماذا ؟ ⁽⁷⁾.
     وأنه : من أذنب ذنباً وهو ضاحك ، دخل النار وهو باك ⁽⁸⁾.
     وأن علياً عليه السلام قال : إن الشك والمعصية في النار ليس منا ولا إلينا ⁽⁹⁾.

1 ـ نوح : 25.
2 ـ الجن : 23.
3 ـ لقمان : 16.
4 ـ الكافي : ج2 ، ص288 ـ وسائل الشيعة : : ج11 ، ص245 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص341.
5 ـ
6 ـ الكافي : ج2 ، ص272 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص331.
7 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص347.
8 ـ ثواب الأعمال : ص266 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص240.
9 ـ الكافي : ج2 ، ص400 ـ من لا يحضره الفقيه : ج3 ، ص573 ـ وسائل الشيعة : ج18 ، ص119 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص54 وج72 ، ص126.